Конец Рамадана или нет?

Дорогие братья и сестры, как вы уже наверное поняли, НИГДЕ не увидели луны сегодня, т.е. её попросту ещё нет, так как месяц еще не закончился, а по сути – продолжается Рамадан, и сегодня 30 Рамадана!

Теперь касательно вопросов: «как быть, что делать??», «В нашем городе, селе, стране не совпал ‘Ид со всем исламским миром!» … и т.п.

Тут видится два варианта выхода:
ПЕРВОЕ: Вы выбрали мнение шейха аль-Альбани о том, что хоть установление начала и конца месяца Рамадан на основании астрономических вычислений или лунных графиков не является правильным, но всё же лучше начинать и завершать пост со своей страной, чтобы избегать смут, неурядиц и т.п.
Выбравшие это мнение в принципе не должны задаваться всеми упомянутыми вопросами выше.

ВТОРОЕ: Вы в сомнении, так как не знаете насколько это мнение шейха аль-Альбани сильное, и говорил ли подобное до него кто-либо из имамов, несмотря на то, что вопрос поста на основании астрономических вычислений затрагивался ещё во времена саляфов.
Или вы не следуете этому мнению шейха аль-Альбани, а следуете за большинством учёных как ранних, так и поздних, но просто не знаете, как следует в такой ситуации поступить. Хотя уже пора научиться, как поступать в таких ситуациях, если такое происходит почти каждый год )

Как устанавливается начало и конец Рамадана?

ИТАК:

Дорогие братья и сестры, в Шариате Аллаха есть установленный способ, как необходимо начинать и завершать пост месяца Рамадан! И это ТОЛЬКО зрительная фиксация, НИКАКИХ календарей, астрономических вычислений, и т.п.!!!

Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и хаджа”» (аль-Бакъара 2: 189)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц тридцатью днями». аль-Бухари 1909, Муслим 1081.

Также со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не начинайте пост до наступления Рамадана! Однако поститесь, увидев луну, и завершайте пост, увидев её. Если же вам не видно её, то завершите тридцать дней». ат-Тирмизи 688. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” 688.

Также со слов Ибн ‘Умара сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах сделал новолуния определением времени для людей, а поэтому поститесь при виде луны и разговляйтесь при видении её. А если для вас будет скрыта луна, то отсчитайте тридцать дней». Ахмад 4/23, аль-Хаким 1/423. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3093

И хадисы с таким смыслом достигают категории мутауатир – передающиеся множеством путей, как говорил имам ат-Тахауи в «Шарх ма’ани аль-асар».

Это и есть единственные методы, на основании которых фиксируется, как начало поста, так и его завершение!

На основании этого множество имамов передали единогласное мнение (иджма’) на то, что необходимо начинать и завершать пост Рамадан только исходя из зрительной фиксации и наблюдения за луной, и ни в коем случае не на основании астрономических вычислений и прочих вещей.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Передал Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на астрономические вычисления в установлении поста!” См. “Фатхуль-Бари” 4/147.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Нет сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывает на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления! А тот, кто опирается на это в утверждении начала месяца, тот заблудший в шариате, приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своем вычислении!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/207.

Обратили внимание на последнее предложение?!

О том, как хадис: «Поститесь в день, когда постятся все и разговляйтесь в день, когда разговляются все» толкуется ошибочно

Теперь касательно хадиса, которым аргументируются некоторые люди в пользу необходимости начала и завершения поста со своей страной, даже если они опираются не на зрительную фиксацию, а это известный хадис:

«Пост соблюдается тогда, когда постятся все, и разговляются тогда, когда разговляются все, и Жертвоприношение совершается тогда, когда совершают его все». ат-Тирмизи 697, Ибн Маджах 1660. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Муфлих, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Подобное понимание этого хадиса является явно ошибочным и противоречит тому, как понимали и поясняли этот хадис учёные нашей общины. Смысл хадиса именно в том, чтобы мусульманин не постился и не прекращал пост в одиночку, если община мусульман делает иначе! И максимум этот хадис использовали имамы на то, что если страны стали разногласить в начале и конце поста, то каждый мусульманин поститься со своей страной, ПРИ УСЛОВИИ, что каждая из этих стран опирается на шариатское установление начала и конца поста!

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи после того, как привёл данный хадис, сказал: “Некоторые учёные сказали, что смысл этого хадиса состоит в том, что следует поститься и разговляться вместе с джама’атом (общиной) и большинством людей”. См. «аль-Джами’» 3/311.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Человек не должен начинать поститься или заканчивать пост в одиночку, даже если он увидел луну. Он должен поститься и заканчивать пост вместе с людьми, как на это указывает хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/114.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “В этом хадисе содержится опровержение для людей, говорящих, что тому, кто знает положение луны благодаря астрономическим вычислениям, дозволено поститься и разговляться, даже если другие не знают. Также сказано, что если отдельный человек увидел луну, но судья не принял его свидетельство, он не должен поститься один”. См. “Тахзибу-Ссунан” 3/214.

Таким образом, в приведённом хадисе указание на то, что следует быть в согласии с общиной мусульман и не отделяться от неё ни постом, ни праздничными молитвами. И исходя из этого некоторые учёные считали, что мусульманин не должен соблюдать пост с другой страной, если его страна не увидела луну и не начинала или не завершала поста. Однако, как уже было сказано, всё это лишь в том случае, если эта страна опирается касательно начала и завершения Рамадана на зрительную фиксацию, и никак не иначе!

Говорит шейхуль-Ислам Ибн Таймия об этом: “Пост людей соблюдается тогда, когда постятся все люди, однако не может быть такого, чтобы они соблюдали пост, кроме как в день, когда увидели луну!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/106.

О мнении шейха аль-Альбани

Теперь, что касается мнения, которое выбрал шейх аль-Альбани, которое упорно распространяют некоторые люди. Оно ин ша-Аллах является слабым, несмотря на нашу с вами сильную любовь к этому учёному. И это по нескольким причинам:

Во-первых, оно противоречит ясным хадисам о том, как следует начинать и завершать Рамадан, как и противоречит единогласному мнению, которое передавали многие имамы касательно запретности опираться на астрономические вычисления в наступлении и завершении поста Рамадана, при этом, не делая исключений.

Во-вторых, нам неизвестно, чтобы кто-либо до шейха аль-Альбани высказывал бы то же самое. Напротив, имамы до него и в его время говорили обратное.

В-третьих, у самого шейха аль-Альбани есть и другие слова, где он говорит, обсуждая долго этот самый наш вопрос:

“Я говорю: Из шариатских правил то, что разногласие необходимо предотвращать, насколько это возможно. Мы сказали, что основа в том, чтобы мусульмане все вместе начали поститься, как одна из мусульманских стран завидит новолуние. Но это не воплощается на практике, и если оставаться в этом положении, то раскол будет ещё шире. И мы не в состоянии навязать наши мнения правительству, при том, что они не принимают наши мнения даже в том, в чём единогласны все мусульмане. Поэтому для уменьшения разногласия, я говорю: Мы начинаем пост вместе со своей страной, при условии, что при этом мы не впадаем в коренное противоречие (Шариату), о котором не говорил учёный! К примеру, невозможно, чтобы мы постились только 28 дней, и невозможно, чтобы мы постились 31 дней. Но если же нет единства в этом вопросе между странами, и человек постится, основываясь на зрительную фиксацию новолуния своей страны, не больше 30 дней и не меньше 29, то это меньшее зло, нежели чем он будет поститься вместе с другой страной, так это прибавит разногласие и увеличит раскол”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” 722.

Как мы видим, шейх аль-Альбани поставил два условия, чтобы мусульманин постился со своей страной, а это: Не впадать в коренное противоречие шариатскому положению и чтобы у этого мнения был учёный! Но разве вопрос, как астрономическое вычисление начала и конца поста – это не коренное противоречие шариатскому положению, раз оно противоречит хадисам, иджма’у и за это даже обвиняли в нововведении?! И был ли учёный ДО шейха аль-Альбани, который для такой ситуации позволил бы поститься не по зрительной фиксации? При том, что шейх несколько раз сделал оговорку на то, что страна твоя опирается на зрительную фиксацию!

И как печально то, что некоторые братья не обращают внимания на эти слова шейха аль-Альбани, которые соответствуют тому, о чём говорили имамы до него, но вцепились в другие его слова и распространяют их так, словно это откровение с неба, а не его личный иджтихад. При этом забывая, что слова учёного сами по себе не довод, тем более, когда они противоречит велению Посланника (мир ему и благословение Аллаха), повелевшего начинать и заканчивать пост ТОЛЬКО на основании зрительной фиксации!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Шариатское доказательство – это Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма’)! А что касается обычаев некоторых городов, или даже большинства, или же слов большинства учёных или просто поклоняющихся и т.п. то ничего из этого не может противопоставляться словам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Икътида” 1/270.

Как и забывают такие люди то, что в подобном устоявшемся вопросе, касательно которого есть иджма’ нет места иджтихадам, как и не берутся в расчёт отклоненные мнения, как например, мнение шейха Ахмада Шакира про астрономические вычисления.

Сказал имам аль-Джассас в своём тафсире: “Тот, кто говорит, что следует принять во внимание слова астрономов вышел за границы решений Шариата! И это не является тем мнением, в котором допустимо проявлять иджтихад, потому что доказательство в этом вопросе установили Коран, Сунна и единогласное мнение факъихов!” См. “Ахкам аль-Къуран” 1/280.

О том, что в этом вопросе делают так, как постановил правитель

Что касается тех, кто примешал к этому вопросу необходимость следования и подчинения правителям, мол, как они установили, так и необходимо делать, то в наше время это мнение в русскоязычной среде упорно продвигает известная группа гаметчан и прессовцев. При этом они пытаются аргументироваться одним фатуа шейхуль-Исляма, который сказал о причине, по которой правитель мог не принять свидетельство о видении луны, одна из которых то, что он в этом последовал астрономическим вычислениям.
При этом совершенно странно то, как они не видят или не желают увидеть слова саляфов и имамов говорящих ясно по данному вопросу:

Ибн Нафи’ передал, что имам Малик относительно правителя, который не постится и не разговляется на основании зрительной фиксации, а делает это на основании астрономических вычислений, сказал: “За ним не следуют в этом!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/293, “Хашия ар-Рахуни” 2/342.

Поясните пожалуйста, чем мнение кого-то, кто был после имама земли переселения (Медины) больше достойно тому, что ему следовать?! Каковы критерии избрания мнений?!

Сказал имам Санад аль-Азди: “Если правитель опирается на астрономическое вычисление и установил на основании этого начало месяца (Рамадан), то не следуют за ним в этом по причине единогласного мнения саляфов, говоривших иначе!” См. “ат-Тадж уаль-иклиль” 3/183, “Мауахиб аль-джалиль” 2/388.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “У молитвы есть установленное время в Шариате, и известно ясным образом её начало и конец. И кто бы из правителей не изменил что-либо касательно этого, то не следуют за ним в этом, так как в этом будет согласие на изменение Шариата, а это не дозволено! И подобно этому в нашем вопросе случай, когда правдивые свидетели свидетельствуют перед правителем о том, что они увидели луну месяца Зуль-Хиджа или же Рамадана, а он говорит: «Они для меня правдивые, но я не принимаю их свидетельство» и тому подобные слова, указывающие на то, что он сознательно оставляет обязанность без оправдания. В таком случае не обращают на него внимания и поступают в соответствии с истиной, даже если из опасения его вреда перед ним не проявляют этого несогласия”. См. “Ахкам аль-ихтиляф фи руъя хиляль Зиль-Хиджа” 43.

То же самое заключил и шейх Салих аль-Люхайдан в своем послании «аль-Ахкам мута’алликъа биль-хиляль», что не следуют за правителем мусульман в установлении или завершении Рамадана, если он опирается не на зрительную фиксацию!

Когда шейха ‘Убайда аль-Джабри спросили ливийцы про пост с правителем, который опирается на астрономическое вычисление, а не на зрительную фиксацию, он сказал: “Жители местности, в которой правитель не опирается на зрительную фиксацию, а опирается на астрономические вычисления, то основа в том, что они не следуют за ним, поскольку в этом противоречие Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Они не следуют за ним ни в вопросе начала поста, ни в его завершении!”

http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=19711

И сложно сосчитать примеров тому, как саляфы со времён сподвижников и после них не потакали правителям в противоречи