Аль-ания – это посуда, в которой хранится вода и прочие (продукты), независимо сделана посуда из железа или чего-то прочего. Основа в этом вопросе – дозволенность, со слов Аллаха Всевышнего:
“Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле” (аль-Бакара, 29)
Использование посуды из золота, серебра и других материалов в очищении
Разрешается использование всех видов посуды для еды, питья и прочих дел, когда она является чистой и дозволенной. Если же посуда является драгоценной, то она остается на своей основе, и это – дозволенность, кроме посуды из золота и серебра, и поистине, запрещается есть и пить из нее, но разрешается использовать в других целях, со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из золотой и серебряной посуды, ибо, поистине, всё это предназначено для них в мире этом, а для нас – в мире вечном” (хадис согласованный: аль-Бухарий 5426, Муслим 2067)
Также со слов пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, в животе того, кто пьёт из серебряного сосуда, будет шуметь пламя ада!” (хадис согласованный: аль-Бухарий 5634, Муслим 2065).
Эти тексты запрещают еду и питье, но не другие виды использования, и указывают на разрешение использования такой посуды в очищении. Запрет же еды и питься из золота и серебра является всеобщим, касается и посуды из чистого золота, и покрытой золотом или серебром, или той в которой какая-то часть из золота и серебра (т.е. сплав, или лишь рисунок, и др).
Заключение: драгоценную посуду можно использовать в очищении, но не в питье и еде.
Законоположение использования посуды, починенной латкой из серебра или золота
Если латка будет из золота, то запрещено использование посуды для еды и питья вообще, из-за попадания под общие тексты, однако если латка будет из серебра, и она очень легкая (т.е. совсем небольшого размера) то разрешается использование такой посуды, в соответствии с хадисом Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:
“Когда чаша пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разбилась, он скрепил её в том месте, где была трещина, с помощью серебряной цепочки” (аль-Бухарий 3109)
Посуда неверующих
Основа в посуде неверующих – дозволенность, кроме тех случаев когда известна их нечистость (т.е. загрязненность наджасой). Такую посуду не разрешается использовать до тех пор пока ее не помыть, согласно хадису Абу Са’ляба аль Хушаний, который сказал:
“(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Поистине мы (живем) на земле людей писания. Можно ли нам кушать из их посуды?”, – сказал (посланник Аллаха): “Не кушайте из нее, кроме (тех случаев) когда вы не найдете никакой другой посуды кроме нее, и (тогда) помойте ее, затем кушайте из нее”” (хадис согласованный: аль-Бухарий 5478, Муслим 1930)
Однако если нечистость (посуды) неизвестна, потому что может быть ее хозяева неизвестны в непосредственном использовании грязного (наджасы), то поистине разрешается ее использование, потому что утверждено, то что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники брали воду для омовения из мазады (большой кожаный бурдюк который состоит из нескольких шкур) женщины-многобожницы (хадис согласованный, аль-Бухарий 344, Муслим 682).
Поэтому Аллах, Свят Он, разрешил нам еду людей писания, и они преподносят ее нам в их (людей писания) посуде, как позвал еврейский мальчик пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на ячменный хлеб, и жир (сало) с запахом, и он, да благословит его Аллах и приветствует, поел из этой еды.
Чистота посуды изготовленной из кожи мертвечины
Разрешается использование кожи мертвечины после ее дубления.
Со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Всякая шкура дубится и становится чистой (посредством дубления)” (ат-Тирмизий 1650, Муслим 366, с текстом: “Когда шкура дубится, то становится чистой” из хадиса ибн ‘Аббаса)
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда проходил около мертвой овцы, сказал: “Почему бы вам не снять с нее шкуру и затем не продубить ее, и затем не использовать ее?”. Они (сподвижники) сказали: “Поистине, она – мертвечина”. Сказал (пророк, да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, запрещено (только) есть ее” (Муслим 363, ибн Маджах 3610)
Это относится к тем случаям, когда мертвечина от животных, если зарезать которых, то мясо будет дозволенным в пищу, в противном случае – нет (шкура не очищается дублением).
Что касается шерсти или волос мертвечины от этих же животных, то они чистые – т.е. шерсть и волосы мертвечины дозволенной в пищу при жизни чисты после ее смерти. Однако их мясо – скверна (наджас), и запрещено его есть со слов Всевышнего:
“Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха”. (аль-Ан’ам 145).
Достигается дубление посредством очищения от неприятного и грязи, которые находятся на шкуре, посредством широкого ассортимента веществ, которые добавляют в воду, таких как соль и другие добавки. Или посредством известных специальных трав как кораз, или можжевельник, и им подобных.
Если же это шкура животного, мясо которого не дозволенно в пищу даже если его зарезать, то такая шкура не очищается. И к этом относится, к примеру, шкура кошки и того кто меньше ее в природе – не очищаются их шкуры дублением, даже если при жизни сами животные и их шкуры были чистыми.
Шкуры тех животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу, не очищаются дублением, даже если они были чистыми при жизни.
Заключение: Шкура каждого мертвого животного, мясо которого разрешено употреблять в пищу, если его зарезать по шариату очищается посредством дубления. И шкура каждого животного, мясо которого запрещено употреблять в пищу, даже если его зарезать по шариату, не очищается посредством дубления, даже если при жизни само животное вместе со своей шкурой было чистым.
Перевод главы “О посуде”, из раздела “Очищение”.
“Книга облегченного фикха в свете корана и сунны” (подготовил совет ученых под предводительством шейха Солиха ибн Абду-ль-Азиза али аш-Шейха – министра исламских дел, призыва и наставлений королевства Саудовская Аравия).
